《缎子鞋》是保尔•克洛岱尔最长、也是最著名的剧本。它以全世界为舞台，呈现了16世纪末17世纪初以西班牙为中心的殖民帝国的巨幅画卷，中心线索是西班牙重臣堂•罗得里格与贵妇堂娜•普萝艾丝的爱情悲剧。 剧情跌宕起伏，故事发生地点、时间跨度极大，舞台色彩斑斓，人物众多，是一部史诗般的戏剧经典巨著。无论从情节、时间、地点、人物、舞台等角度看，《缎子鞋》都是一个极稳固的艺术整体，犹如一座各部分比例协调匀称的巍峨的哥特式建筑，体现了宗教戏剧艺术的和谐统一之美。 克洛岱尔是现代法国文坛向法国人介绍中国的第一人。他于1895年至1909年间，前后三次任驻华领事。离开中国后，仍然没有割断他与中国文化的联系。《缎子鞋》这部写于日本、内容涉及西班牙的长剧，与他早先的剧作《第七日的休息》和《正午的分界》相比，多了更浓厚的中国味儿。

该书出版后受到法兰西学院院士程抱一，以及巴斯蒂女院士等海内外学者、诗人的赞誉。 附：关于《旧作新诗钞》的评论 (法兰西学院院士、汉学家)巴斯蒂女士： “诗集中那些精湛、忧郁、令人心悸的，略带嘲讽的眷念，以及诗集内洋溢着如许动情的意象和感觉，无不说明您确实是一位诗人和语言炼金术士。” （法兰西学院院士，著名学者）程抱一： 《旧作新诗钞》页页均是追忆、怀念、亲切而又确切的描述，令人警醒的深思…… 我读了之后很感慨，感佩，感激！ （华盛顿大学功勋教授）马逢华： “读到“‘绿衣人来，送到包和信’这乐句”，非常神往，我小时常唱这歌。它使我回家想起自己的童年和自己的中学时代。” “我觉得《旧作新诗钞》中诸篇，与汉乐府的“叙事诗”（如蔡琰的《悲愤诗》）和无名氏之“古诗为焦仲卿妻作”《孔雀东南飞》）的传统路数是很接近的。” （法国文化传媒协会主席）陈力川： “我非常...(展开全部)

作者简介： 保尔•克洛岱尔(Paul Claudel, 1868—1955)，法国诗人、剧作家、外交官。法国象征主义诗歌、戏剧的后期代表人物。早年受到兰波作品的影响，以及对天主教的信仰，使其感受到超自然力量的存在，大部分作品带有浓厚的宗教色彩和神秘感。从1890 年起，开始长达数十年的外交生涯, 足迹遍及整个世界。1895年到1909年，克洛代尔先后任驻上海领事、驻福州领事、北京法国使团首席秘书、驻天津领事。1947年，进入法兰西学院，1955年，在巴黎去世。 毕生坚持文学创作，著作丰厚。主要作品：戏剧《金头》(1889)、《城市》(1890)《少女薇奥兰》（1892）、《交换》(1894)、《正午的分界》（1906）、《给圣母马利亚报信》(1912)、《缎子鞋》（1923）等，以及诗歌《流亡诗》(1895)、《认识东方》(1896)、《献给新世纪的...(展开全部)

《缎子鞋》是法国象征主义戏剧的代表作，发表于1929年，是克洛岱尔最著名的剧本，以其史诗般的规格和象征主义的创作手法在法国20世纪戏剧中占有显著地位。全剧以16世纪西班牙对外扩张的故事为题材，以全世界为舞台，呈现了当时称霸欧洲的西班牙帝国野心勃勃，充满进取和开拓的精神风貌。全剧虽然以罗得里格与普萝艾丝的爱情悲剧为主线，但却突破单一戏剧和舞台的界限，而把16、17世纪丰富的历史内容和时代特色展现出来，大航海时代的政治、外交、征战、爱情以及宗教等都是本剧的有机组成，共同勾勒出一幅壮阔的历史画面。

《书法文化精神》作者王岳川，在当代书法文化批评方面，王岳川教授近年来发表了多篇讲话和访谈，其触及问题的深度，发人深思。他认为，衡量一位艺术家最好的尺度，就是看他在当下日益盛行的流行文化或泡沫文化前所作反思的深度，以及对历史的深切了解所达到的文化哲学的悟性。只有庸俗的评论家，才会不负责任地对一切新潮的东西都一味地叫好，才会毫无原则地进行短期行为的平面性文化泡沫活动。在现代性的境遇中，艺术家的“真”“伪”之别，在于其是怂恿价值平面化，还是追问思想的深度。当代真正的艺术家，总是一方面通过自己的思想传达笔墨意象，对艺术的深度意义进行视觉化的阐释；另一方面，则是通过对日常生活经验的改写，提供个体存在的价值呈述。只有这两方面的合力，方能使作品产生视觉冲击力和思想震撼性，填补平面化时代的体验空白和思想空白，为这个时代及读者对个体存在处境和人类命运的思考，营构起一方...(展开全部)

唐代是中華法系的「律令格式」形成期，尤其是『唐律』為目前第一部最完整的律典。本文嘗試從『唐律』著手，踏上探究「中國法文化」之途。本書廣搜「之官限滿」、「長吏輒立碑」、「盜耕人墓田」、「孤幼檢校」和「齎禁物私度關」相關法條，搭配各式各樣唐宋時 期的記載，結合法史學縝密的分析方法，細細描繪出古人生活中的法律元素，包羅地方官赴任旅途、地方官考課、訴訟紛爭、撫孤實踐和應禁之地等課題，全書營造了現實與法的相遇景況，頗令人身歷其境。

《獬豸的投影》则是一部较为系统解读中国法文化的著作。法律是一种界限分明的社会规范，理想的法律应该是十分精确的。但和法律相关的许多问题，如人们为什么要守法、为什么会有某一种法律、人们究竟是怎样被法律纠正行为的，并没有精确的界限；在实际的司法、执法过程中，理想的精确性也是大可怀疑的。 “法文化”所解说的，也正是这些无法精确的东西。其实郭建的所有法学著作，都是在阐述法文化，只是这本书更为具体和系统。所谓“獬豸”（音xie zhi），是传说中我国第一位法官“皋陶”（音gao yao）审案时所用的独角神兽。遇到无法决断的案件时，这只神兽会用他的独角去触有过错的当事人。许慎在《说文解字》断定，汉字中表示法律的“法”字，就是来源于这只独角兽。而对公平、公正法律的憧憬，也正体现在这只神兽的身上。郭建从对这只神兽的解读入手，从不同侧面介绍解读了我国的法文化，如一脉...(展开全部)

本书是游戏文化经典译丛（共4本）其中一本。多年来，电子游戏一直是文化景观的核心特征，如今在普及程度和文化影响力方面可以与电影、电视、音乐等旧媒体相媲美。在本书中，亚历山大·R.加洛韦认为，电子游戏是一种独特的文化形式，需要一个新的、独特的解释框架。利用广泛的学科，特别是批判理论和媒体研究，他将电子游戏作为可以玩的东西（而非要阅读的文本）进行分析，并在五个简洁的章节中追溯了电子游戏创造的“算法文化”是如何与视觉、现实主义、寓言和先锋派的理论相交的。加洛韦以诸多电子游戏为例，构建了电子游戏中的动作分类系统，并在随后的章节中探讨了电影和电子游戏的惯例之间的重叠，游戏实践的文化含义，电子游戏的视觉环境，以及游戏作为一种新兴文化形式的地位。总之，这些内容章为游戏，更广泛地说，为整个电子文化提供了一个新概念，一个庆祝、而不是哀叹数字时代品质的概念。

【目录】 我准备这样做贡献（自序） 第一章 原“原罪”：中、印、欧犯罪终极原因说比较思考 第二章 “法自然”与“自然法”：中西比较 第三章 中西法观念之比较 第四章 从中西比较中认识中国法律传统的特征 第五章 中西法律传统中的“亲亲相为隐” 第六章 容隐制的本质与利弊：中外共同选择的意义 第七章 “亲亲尊尊”与“亲属相犯”：中西刑法的暗合 第八章 中西伦理与法律中的“和奸罪” 第九章 西法的市民精神与中法的亲伦精神之比较 第十章 性犯罪惩治：中西刑法“严以治吏”传统的暗合 第十一章 道德刑法化：西方刑法与中国旧法的暗合及其意义 第十二章 公民社会决定法治：从西方经验看中国 第十三章 大陆法系对中国法律的影响 第十四章 中西法伦理合璧与法治模式的中国特色 后记...(展开全部)

《中法文学关系研究》以中法文学关系为主要研究对象，分别从影响/接受、翻译、媒介、形象等各个层面对中法文学关系进行研究。这些论文大多是个案讨论，作者在坚持“事实联系”的实证方法的基础上，也采用了其他适用的理论与方法论。《中法文学关系研究》中部分论文还涉及与国际文学关系研究密切相关的理论与方法论探讨。